就記憶所及部份細說從頭：馬來西亞與印尼的居民是南島語系，其實兩國（國是以它們現在的領土範圍來說的）都是許多族群的居住地。雖說總是會有各自的部落主，而且在東南亞航線遭歐洲等強權打開以後，伊斯蘭文化與基督教文化相繼進入這塊地方，對於現在的兩國有很大影響。事實上，現在兩國最大族群便是伊斯蘭教徒。因此兩國也相繼遭到殖民：印尼是遭荷蘭，馬來西亞則是遭英國。又也許因為這兩殖民國的政策與發展不同之故，使得印尼與馬來西亞對待華人的態度有很大的不同。在這兩地的華人，多數是從廣東（馬來）福建（印尼）遷移過去的，多以經商與礦工為主。也因為有這個基礎，華人在這兩個地區的經濟實力是很強的，造成了少數人掌握了國家大部分資源的景象，是排華心態十分重要的因素之一。
而兩國對於殖民政策的不同也造成了一些影響：英國在馬來事實上只「殖民」了幾個重要的港口（賓城、麻六甲、新加坡），對於當地原本的政權還相當尊重。但荷蘭在印尼則非如此：對於當地原住民的剝削與打壓，而且他們以夷制夷：指派華人去擔任如稅吏等令當地原住民不快的官職。這種仇恨有其歷史淵源。而後，在二次大戰期間，印尼曾在一段短短的時間內遭到日本「統治」，而日人對於這些剝削當地原住民的洋人當然是很不客氣，博得了當地人的好感。並且日本人還幫他們創立軍隊跟國家議會（一種說法是，日本人並不曉得自己能夠在這塊土地上待多久，因此他們的口號是：我們是來幫你們建國的）。使得華人處境更加尷尬：中國對日宣戰，那麼印尼境內的華人，你們究竟是支持中國，還是認同印尼建國呢？華人的態度可能是分歧的，卻也因為沒有表態幫助的冷漠態度所累，華人的角色又更加的不被當地人認可。與此相較，馬來西亞的建國過程就和平的多（不斷的與英國協商），而且華人較多的地區新加坡，也在之後自行獨立。
在兩國獨立後的政策依然是十分值得探討的一點。當時新上任的印尼總統是親共的，軍隊卻親美，卻在一次政變事件之後（930事件）由某個軍隊的少將蘇哈托指控政變是由當時的總統所主導（我想，真是作賊的喊捉賊），強迫總統下台，蘇哈托繼任為總統。（從此之後當了30年，大概沒有一個民選總統像他這麼穩。這傢伙今年年初過世）便開始清洗紅色份子，許多的華人在這場清洗中遭迫害與殺害。並且接下來的政策是禁止華文書籍進口。有趣的是，如果對他有點認識，應該會知道他也是個貪污官司纏身的總統（說這句話的我沒有任何暗示意味），這人收受不少賄賂，其中當然不乏許多華人商人。我想錢是沒有分國籍的，所以這種一手收錢一手排華的行為自然是毫不矛盾。而馬來西亞的政策原本是以「馬來人主政，華人主經濟」為目標，卻因為李光耀餘黨（當時新加坡已經獨立）的選舉獲勝遊行而破局。此後，馬來政府在法律上給予馬來人投資的優惠以及限制華人（比如馬來人設的公司享有優惠和較低的稅率、華人設立的公司必須有一定比例以上的股權由馬來人持有等等），試圖達到財富重分配。結果如何我並不清楚，不過相較於印尼，他們的種族問題沒有那麼嚴重，政策縱然不是主要推手，但我想也是原因之一。
在暗潮洶湧之下，會發生排華暴動也就顯得不足為奇。在有關獵巫事件的研究中就曾指出如此的關聯：在民眾之間所積壓的不滿情緒在此爆發過後，社會又會恢復穩定。岔個話題：其實就以歐美的獵巫事件來講，與其說是宗教上對異教份子的清洗活動，倒不如說幾乎都是非關宗教的因素在起作用，除了極少數的基本教義派份子所發起的幾次獵巫以外，大多數的教士、地主與菁英份子對於這種迷信並不支持，甚至試圖開導民眾。至於理由，從經濟、種族、地緣、血統、婚姻、後代等等，不一而足。而且，那個獵巫就是獵女巫的形象（應該是遭《女巫之鎚》所誤導）在數據上來說並非確實，根據統計結果，大部分遭獵的巫師都是男性。整個獵巫事件大致上如此運作：比如以某地連年作物歉收作為例子，則在民間的信仰之下，處在此社區的邊緣份子，通常是流浪漢、遷入者、與眾人相處不好的人，會被認為以巫術破壞了當地的收成。破壞的方式則幾乎與當地的傳說無異：飛行、惡魔的印記、惡魔的宴會以及肉體媾和等等。這些人被認為與惡魔定下契約，以獲得呼風喚雨的能力。如此一來，潛藏在社區中的種種不滿的感情（這些情感的對象原先並不見得都會是向著這位被指控者的）會逐漸轉向在遭指控者身上，當這個對象遭到處分，比如強迫遷離（這通常是可能的一種判決，地區法院大多數也不樂見這種迷信，然而在民眾情緒強硬難以協商時，這種判決對於遭指控者是保險的一種）或者真正被處死以後。可以說整個社區的感情得到了「滌淨」，而重回一個穩定的狀態。當然，在諸多案例中也不乏兩方家屬因為侵地或者婚姻問題而互控對方為巫師，其實與現代法庭遇到的問題相似之處所在多有。因而，排華暴動何以在97金融風暴以後大規模發生？除了原本潛藏的排華情緒以外，經濟上的困境，以及其他的種種不滿，無論其來源為何，會指向這個明確的目標：華人。
至於為何華人會被當作目標？在政治上，這也是蘇哈托的言論所造成的結果：他在金融風暴過後指責華人才是造成這次風暴的主因（這刀可真乾淨俐落），完全忽略貪污以及政策上可能的疏失。說得白一點就是利用自己的敵人當擋箭牌，而且很不幸，此策奏效。至於暴動慘狀則在網路上有太多關於這類的照片與報導，就不多贅述。這樣的暴行要被譴責，而且我們不能放棄譴責，但是，與此同時，也不能夠忘記去檢視種種使他們暴動的原因。
這些印尼原住民們大多數都生活的不好，相較於當地華人商人的經濟生活來講。有些華人的住宅之氣派（如這位演講僑生所展示的相片），但是在城市的印尼原住民們，有很多不要說買間房子，連租的錢也沒有，只能沿著鐵軌（因為他們就是沿著鐵軌自鄉下過來的，連搭火車的錢也沒有）旁邊的空地搭起簡單的棚子，或者甚至也沒有棚子，席地而睡。因為也沒有搭火車回家鄉的錢，但是在城市裡工作並不好找，這些人通常都是處於失業。印尼原住民的失業率經常是高達20％。就這樣在城市的邊緣消耗掉一生。有一些研究指出，這類無產的光棍兒的數量，與社會暴力衝突事件的數量成正比。因為這些———台語說「無妻無猴」，表示無家庭亦無置產的人們。他們也十分希望能夠有個家庭，然而這樣的社會地位幾乎不可能有女生會看上他們與之結為連理，他們也就只能從一個村走過一個村，以尋找一些臨時的工作。正是這樣的地位，他們根本沒有什麼東西，因此也就沒有什麼好失去的，所以只要有機會能夠讓他們獲得那些他們原本沒有的東西，無論是不是犯法，他們都可能去做。以經濟術語來說，因為他們所需付出的成本太低了。所以在電影中那句「搶錢、搶糧、搶娘們」，實在是因為不去搶，這些人就不可能有。
20％以上的失業率在先進國家中，我想不必等到金融危機大概就會造成暴動。這點顯示出印尼人民的生活水準以及智識程度都還不高：他們對於自己的生活還沒有意識到。然而這能夠理解，當一個人成天只想著下一餐該怎麼辦的時候，是不會有多餘的心思去考慮世界有幾個範疇、火星上是否有居民、以及法西斯會不會在本世紀再現等問題的。飢腸轆轆才是最專斷獨裁的暴君。
雜七雜八地寫了這些，主要想講的是：看到排華暴動的這種慘狀，這樣的暴力行為不能被容忍，也不希望再發生；譴責之餘，究竟是什麼導致印尼原住民被逼上暴動這條路，這些原因更是必須加以處理。而且一樣是人類，我想我們被逼到那種程度的時候，選擇暴動的可能性也不會比他們低，所以絕非什麼野蠻未開化或者文明水準不足可以一言帶過，這種優越性思想一樣必須要被捨棄。最後，這種種族之間的區隔實在是十分無聊的事情（在這裡我就有暗示的意味了）。套一句《漂流者》內的台詞，其中有一段是一位小國家的恐怖份子，為了世界各大國壟斷能源的開採權而對外太空的航站進行恐怖攻擊（只是為了說明方便才用這個術語，否則，「恐怖」份子在語言上先天是站在大國這裡的），最後功敗垂成，他遭逮捕時恰好從窗戶中看到了地球，說了：「在這裡明明就看不到國界的。」我並非在為其暴力行為做背書，任何暴力行動都不能夠被允許，然而無論是種族或者國界的區隔都是用難以辨認的刀在人之間劃上一道，這種暴力也必須被制止。包容其他的文化與國人會產生很多新的問題，不過這不表示法西斯主義毫無問題而且絕對正確。
（關於東南亞的歷史狀況，Benedict Anderson的著作或許值得參考，不過我還沒全讀過。這也是一塊很吸引人的地區，具有複雜且豐富的歷史。就跟非洲大陸一樣。
國族主義的思考方式經常出現在當代生活中，並且很容易連結到暴力去。雖然現在的人總是認為自己是文明人，因此不動刀動槍，但是利用語言達到，總歸一句是放棄溝通，的目標，結果與直接使用暴力倒是沒有差異。
比如說，之前棒球比賽的時候，偉大的台灣民眾經常有些排韓字眼與行動。國族主義提供棒球比賽到國家對抗的過渡，而國內的多數媒體也一再允許這些畫面與言詞，甚至還視為「支持」的活動而讚揚之。雖然我們可能會替巴勒斯坦人、西藏人或以色列人抱屈，然而對自己同樣在支持國族主義視而不見。）
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